陕北大唢呐保守曲牌探析
5《下江南》5.《下江南》
《下江南》这首曲牌称呼泉源于古代天子下江南的故事。汗青纪录对照卓绝的是“隋炀帝下江南”和“康熙、乾隆帝下江南”。
《剑桥华夏史》中赞赏了杨广对那时我国江南的统一和进展所做出的孝敬，固然他为了挣脱关中气力雄壮的贵族和越来越多的“响马”，时长南下江都，但也出于政事和经济甜头的辽远琢磨，开掘了运河，将江淮、江南的漕粮运往京都，此举为唐朝的隆盛郁勃奠基了根本。
清朝康熙天子的六下江南，其宗旨在于一同天下，治河兴农，和气满汉冲突，宣传天子权势以及抚玩江南山川美景。
乾隆天子六下江南，主如果管理长江水灾，哄骗黄河水利，懂得农田谷物，观察民情；同时也沿运河南下，懂得查实满清漕运境况，查验江南吏治，联合学识分子并增强与江南田主绅的关联。
这些帝王下江南，固然做了良多利国利民的善事，但屡屡出动到返回都城，极尽侈靡，耗资庞大，劳民伤财。随行人员多达两万人以上，马匹六千，船只五百，浩浩瀚荡。所到之处，场合仕宦安顿最高规格的招待，餐饮留宿，百姓也因此历经庞大大难而民怨沸腾。
唐朝大墨客李白辞行老好友孟浩然时所做的“旧交西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”诗句，意境柔美，文字绚丽，情深意长。个中的“下扬州”，原本便是“下江南”。
总之，史乘上的“下江南”大到帝王出巡，国度盛衰，小到墨客相亲，人性油滑，以“下江南”为后台定名曲牌，因此“名士”和“名事”为基点。这类定名方法，在我百姓间器乐中并不罕见。陕北唢呐曲牌《下江南》是一首伤心高涨的乐曲，多用于流板（2/4），在闹秧歌、迎亲、迎帐、送匾、庙会迎贡等旺盛场合中吹奏。鉴于在我国南北各地及陕北周边的民间器乐曲中均没有下江南这首曲牌，理当说这首曲牌是陕北的唢呐艺员们遵循史乘上“下江南”的典故自身创建的。从乐律的基调、举办、感情色采来看也契合“皇上驾到、公众恭迎”的既庄严又横暴的场景。这一点，不过笔者的小我之见。要拿出充足的凭据，如创建者姓名，史乘来由等才是最有压服力的。自然，这还需求老手和同仁们协同深入的去研究和验证。
6《西风赞》6.《西风赞》
《西风赞》理当是“西方赞”。各地的叫法和写法上不同，但从调子上来看它是统一个曲牌。陕朔土话的“风”和“方”发音格外相近，故将“西方赞”叫成了“西风赞”。
西方，极乐寰宇。《阿弥陀经》中如此讲：“佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土有寰宇名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今此刻说法。”“彼土因何名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”“极乐河山，七重栏循，七重陷阱，七重行树，皆是四宝，周匝缠绕，是故彼国名为极乐。”《阿弥陀经》中尚有洪量对西方极乐寰宇对照详细的形容。总之，那是一个一概众生没有祸害困苦，只会在精力上、生涯上享福其余寰宇所没有的种种伤心的极乐寰宇，是人们万分憧憬的巴望寰宇。
从这个角度看，《西方赞》这首曲牌最原始理当造成在宗教音乐中，尔后传扬于民间从而衍化为各地风致不同的“西风赞”。固然各地乐种不同、吹奏的调子破例，但其赞美称颂西方极乐寰宇的这个意义是类似的。
陕北唢呐曲牌《西风赞》多用于凶事中的坐场吹打，慢板（4/4）节拍，调子舒徐稳定格外柔美，这一特性与五台山、白云山宗教音乐，陕南长武道场音乐，陕西乐户宣称乐等吹奏的《西方赞》是类似的。
在汇集整顿进程中，咱们还汇集到垛板（2/4）吹奏的《西方赞》，这是艺员们处于吹奏的需求而自行改编的，多半用不同调口吹奏的《西方赞》是用慢板（4/4）节拍吹奏的，由于该曲牌篇幅较长，通常用慢板一再吹奏几遍不需求换曲牌便可“过鼓”调动为垛板（2/4）。
编者注：《西风赞》（西方赞）乐谱小编汇集到的有十几种，琢磨到篇幅，筛选有代表性的几首与人人同享。
延长浏览民间佛乐与道场音乐
宋之后的佛曲，根底上与民间调子合流，也采取了民间说唱的样式，诸如宝卷、弹词、鼓子词等。宋朝传扬下来的，如宗镜禅师的《销释真空科仪》、普明禅师的《香山宝卷》都是七言句的歌词。其讲说的部份源于变文，唱的部份则源于佛曲。最先的《红罗宝卷》（全名为《佛说杨氏鬼绣红罗化仙哥宝卷》）中的曲牌、调子、曲式也皆源于唐朝佛曲《南宗赞》与《苏莫遮》。元朝刘居士所撰的《印山偈》、《观音偈》、《菩提偈》，个中有“侧吟”、“平吟”、“自来吟”，这些都是佛曲音乐的标帜。
自从元朝南北曲风行之后，释教的歌赞险些全采取了南北调子。明成祖于永乐十五年至十八年（？——）编《诸佛世尊如来菩萨尊者称呼歌曲》50卷，便是采取那时风行的南北曲的种种调子填写的。个中前半部是散曲，后半部是套曲。散曲中有《普天乐从《风鸾吟》、《喜江南》。《青玉乐》、《梧枝儿》、《沉浸东风》、《彩风吟》等三十曲。
从明清到近代，释教音乐从大伙上这天趋陵夷了。但是，由于释教音乐的影响，民间音乐，尤为是民间器乐和说唱音乐，却日趋隆盛。因此，释教音乐的陵夷，也可视为一个与民间音乐进一步合并的进程。
当今通常释教音乐中所用的南北调子，有近二百曲通罕用的是六句赞，它的调子是《华严会》。别的，香赞尚有多种，如《挂金锁》（《戒定真香》）、《花里串豆》《心燃五分》）、《豆叶黄》（《戒定慧摆脱香》）、《一绽金》（《香侍奉》）等；十侍奉赞有三种调，一是《望江南》（《香侍奉》）；二是〈柳烟》（《虔敬献香花》）；三是《金学经》＜《戒香》、《定香》与《慧香》＞。三宝赞和十地赞的调子是《柳含烟》，西方赞的调子是《金砖落井》，开经褐的调子是《破荷叶》。别的，《寄生草》、《浪淘沙》二调也是最罕见的。这类调子是颇具象征的，不光象征着寺庙的梵衲相当熟识民间调子，况且象征着民间音乐也参与了佛乐的赞美。
另一类道场音乐，又称为法事音乐或庙堂音乐，便是用于释教道场的课诵、念佛、水陆法会、盂兰盆会、瑜伽施食焰口、道场仟法等佛事仪典。道场音乐渊源古远，代代传扬，谢绝更易，具备某种圣洁性。它的哄骗途合与教导方法的非凡性，使它保管一些唐宋佛曲乐制的史乘原貌。如此刻四川峨眉、山西五台、西安、河北蔚县、福州等地一些寺庙中，还保管着自元明传扬下来的调子。这些调子都是采取唐宋的燕乐风致或元朝调子编成的，个中包罗词谱、乐谱、南北曲、佛曲、俗曲，并有不少民间失传的乐谱。
道场音乐从风致来讲，有南北之分，并造成了以北五台、南峨眉为代表的两大门户。朔方五台音乐又分东西两路，东路以河北琢鹿、宣化、蔚县、北京、天津及东三省为代表，以吹奏铙钹著称；西路以山西宁武、五寨、大同；偏关、河曲、天镇、阳高档地为代表，以调子好看见长。
法事音乐，通常有赞、偈、白、真言、佛号和鼓钹六种样式。
赞，用于嘉赞诸佛、菩萨之善事以及佛国净土等的一种歌曲，歌词多为是非句，如《炉香赞》、《三宝赞》等。
偈，用于称颂释教教义的一种歌曲。歌词样式多是九言、七言、五言等句式，在调子上除了用高低对句外，通常常以四句为一乐段。如《回向偈入《净三业偈》等。
真言，又称为咒，歌词都是由梵文音译的汉字联成的是非句，用稳定的节拍赞美，非凡运用于结坛、洒净及仟悔、破地狱、召六道阴魂等道场典礼中。如《奉请真言》、《燃香真言》等。
白，除直白外，其余如梵白、书声白、书梵白、道腔白等都带有音乐乐律，与散板吟唱格外如同。
梵白，是一种快板散腔，根底调惟独一个，这是印度音乐的糟粕，分快慢两种。
书声白，称书腔，是另一种散板快腔。
书梵白；是《书声白》与《梵白》的一种连系体。
道腔白，即做玄教语调而念唱的书白。
佛号，是用音乐语调唱念佛的名号。
鼓钹，是法事开首和终局的攻击乐器段落。在宋朝之后的道场新样式中，它慢慢伸展到法事的主体中去，成为法事全进程的严重构成部份。乐器也由鼓、钹加钟、引碧、木鱼、锣，配以铃、铛子等，取其清亮静穆的成果。但朔方佛事，如“瑜伽焰口”中，亦有管乐器参与。
上述六种音乐的体现法子，并不是稳定的，如真言有诵、偈、散板的赞美，亦有节拍的赞美等体现样式。而统一种样式又有几种不同的抒发法子，如鼓钹有《鼓钹三通》、《过街仙》等抒发样式，白有直白等五种样式。加之演唱时，或一人独唱、或二人三人轮唱，或人人合唱。清唱，有的用 笛伴奏，有的用摇铃伴奏，有的用堂鼓伴奏等等。调子或辽远静穆，或怆激扬，或如行云流水。一堂法事，无异于一场大型的音乐会奏。
贺栓与他的儿子贺建飞吹奏陕北唢呐保守曲牌《西风赞》，米脂县文明馆摄录制做。
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